辨才必須有理論基礎(chǔ)。國外這方面理論很多，我們選擇其中最有代表性的兩種理論(霍蘭德的人格類型理論和加德納的多元智能理論)介紹一下。本書討論辨才，在一定程度上采用了這兩種理論。

　　霍蘭德是美國約翰·霍普金斯大學心理學教授，著名的職業(yè)指導專家。他于 1959 年提出了具有廣泛社會影響的人業(yè)互擇理論。這一理論首先根據(jù)勞動者的心理素質(zhì)和擇業(yè)傾向，將勞動者劃分為 6 種基本人格類型，相應的職業(yè)也劃分為 6 種類型。這 6 種人格(所謂“人格”是指一個人的價值取向、態(tài)度和行為表現(xiàn)等特有的思想和行為模式)類型是：現(xiàn)實型、研究型、藝術(shù)型、社會型、管理型、常規(guī)型。各種類型人格的職業(yè)匹配如下：

　　現(xiàn)實型的職業(yè)通常是那些對物體、工具、機器等進行操作的工作。從事現(xiàn)實型職業(yè)的人通常具有現(xiàn)實型的人格特質(zhì)。他們大多是現(xiàn)實的、機械的，并具有傳統(tǒng)的價值觀，傾向于用簡單、直接的方式來處理問題，也用他們的機械和技術(shù)能力來進行生產(chǎn)。

　　研究型的工作通常是指那些對物理學、生物學或文化知識進行研究和探索的職業(yè)。從事這一職業(yè)的人通常具有研究型的人格特質(zhì)，他們大多是有學問的、聰明的，他們主要是通過證明他們的科學價值而獲得成就，這樣的人一般會以復雜抽象的方式看待世界，并傾向于用理性分析的方式來處理問題。

　　藝術(shù)型的工作通常指那些進行藝術(shù)、文學、音樂和戲劇創(chuàng)作的職業(yè)。從事這一職業(yè)的人通常具有藝術(shù)型的人格特質(zhì)。他們大多擅長表達，富有創(chuàng)造性，直覺能力強，不隨大流，獨立性強。他們通常以展示自己的藝術(shù)價值來獲取成就，以復雜的和非傳統(tǒng)的方式看待世界，與他人交往更富于情感和表達。

　　社會型的工作主要是那些與人打交道的工作，如教導、培訓、發(fā)展、治療或啟發(fā)人的心智等。從事這一職業(yè)的人通常具有社會型的人格特質(zhì)。他們通常助人為樂，易于合作，善解人意，靈活而隨和。他們通常是通過展示自己的社會價值而獲得成就，并常常以友好、合作的方式來與人相處。

　　管理型的工作主要是指那些通過控制、管理他人而達到個人或組織的目的的職業(yè)。從事這一職業(yè)的人通常具有管理型的人格特質(zhì)。他們一般都具有領(lǐng)導和演說才能，通過展示自己的金錢、權(quán)力、地位來獲取成就，常常依據(jù)權(quán)力、地位、責任來衡量外界事物，并通過控制的方式來處理問題。

　　常規(guī)型的工作通常是指那些對數(shù)據(jù)進行細致有序的系統(tǒng)處理的工作，如錄入，檔案管理、信息組織和工作機器操作等。從事這一職業(yè)的人通常具有常規(guī)型的人格特質(zhì)。他們通常整潔有序，擅長文書工作，一般會在適應性和依賴性的工作中獲取成就。他們通常以傳統(tǒng)的和依賴的態(tài)度來看待世界，并以認真、現(xiàn)實的方式來處理問題。①

　　在本書的第三部分，我設計了多種檢測方案，用來檢測學生的未來職業(yè)傾向，我參考的主要就是霍蘭德的理論。但是我覺得霍蘭德的理論只能用來檢測初二以上的學生(心智稍稍成熟)，而對于更小的學生，要想知道他們的人格類型和智能傾向，恐怕就要更多地依靠加德納的理論以及弗洛伊德、榮格等的早期記憶分析、詞語聯(lián)想等方法了。這些我們都要陸續(xù)涉及。

　　加德納，美國哈佛大學教授。他在20世紀80年代提出了多元智能學說，成為一種有價值的辨才理論。有了多元智能理論，因材施教的理念就更明晰、更具體了，可操作性也更強了。

　　加德納給人的智能下的定義是：“在特定的文化背景下或社會中，解決問題或制造產(chǎn)品的能力?！雹龠@很接近于毛澤東歷來強調(diào)的“分析問題、解決問題的能力”。看得出，加德納所謂的智能與我們通常所說的“智力”有明顯區(qū)別，我們通常所謂的智力往往指的是掌握死知識的能力，甚至只是記憶力。像電視臺搞的很多“智力競賽”，簡直就是比賽誰腦袋里裝的死知識多，與智能不是一件事。

　　加德納開始認為人的智能主要有7種，后來發(fā)展到8種：

　　1. 語言智能。對語言文字的掌握能力。

　　2. 數(shù)學邏輯智能。利用歸納、演繹推理解決抽象問題，理解復雜關(guān)系的能力。

　　3. 空間智能。正確地觀察視覺世界和再現(xiàn)一個人的視覺經(jīng)歷的能力。

　　4. 音樂智能。對音調(diào)、音高、節(jié)奏、聲音協(xié)調(diào)和音樂符號的掌握能力。

　　5. 身體運動智能。運用整個身體或身體的一部分解決問題或制造產(chǎn)品的能力。

　　6. 人際交往智能。與人相處、交往、合作、互相激勵的能力。

　　7. 自我認識的智能。深入自己內(nèi)心世界的能力，即建立準確而真實的自我模式并在實際生活中有效地運用這一模式的能力。

　　8. 自然觀察的智能。在一個環(huán)境中覺察出事物異同點的能力。

　　加德納認為這幾種智能是各自獨立的，有些甚至可以在大腦找到相應的控制部位。加德納還認為這幾種智能是同等重要的。他說：“我們的社會今天將語言和數(shù)學邏輯智能置于最重要的位置上。”②“迄今為止，幾乎所有的評估都簡單地依賴語言和數(shù)學邏輯智能測試。如果學生這兩種能力不強，他們在其他方面的才能就會被埋沒。一旦我們開始嘗試直接評估其他種類的智能，我堅信這些學生將會在那些領(lǐng)域中展現(xiàn)他們獨特的才能。”③加德納指出，很少有人的智能是單純性的，一般都是混合類型的，只是其中某項或某幾項智能比較突出而已。他還指出，某種職業(yè)并不只和某種智能單獨對應，很多職業(yè)都需要多種智能支撐，比如鋼琴演奏家就不但需要音樂智能，而且需要身體運動智能。

　　加德納的多元智能理論有強烈的實踐色彩。他所說的智能必須體現(xiàn)在活動中、實踐中、完成某種任務的過程中，不是靜態(tài)的，不是脫離社會實際的。還有一點要注意。多元智能理論并非對一個人的全面評價框架，它只涉及人的一個側(cè)面——分析問題、解決問題的能力。至于人的非智力因素，個性心理、人格特征、情感態(tài)度價值觀這些東西，雖然也非常重要，有時甚至更重要，但不屬于多元智能理論研究的范圍。

　　對加德納各種智能同等重要的說法，我有保留。他似乎還認為(說得不很肯定和明確)每一種智能都是一種獨立的思維方式，這一點我也沒想通。我覺得思維方式?jīng)]有那么多種，或許加德納對思維方式的概念另有解釋。但人有多種能力，不同的能力有不同的領(lǐng)域和用途，這一點我完全贊同，只不過它們獨立到什么程度，8 種智能是平行關(guān)系還是互有交叉，它們在不在一個平面上，都還值得研究。

　　人與人的思維方式是不同的，這里有一個精彩的例子。丹尼爾·塔米特1979年出生于英國。他是一個自閉癥患者，也是一位數(shù)學和語言天才。他精通11國語言，曾在一周之內(nèi)學會了冰島語。他能記圓周率小數(shù)點后22513個數(shù)字。他的著作《星期三是藍色的》被譯成了18國語言，暢銷全球。他在接受采訪時說(摘錄)：

　　“我總是把抽象信息，比如數(shù)字，看成生動的可視化形象，數(shù)字在我腦海中呈現(xiàn)出復雜的多維形狀，我就是以這種形態(tài)來進行計算和比較排序的。

　　“在我看來，數(shù)字和單詞絕不僅僅是留在紙上的墨水符號那么簡單。它們有形狀、顏色和結(jié)構(gòu)等各種特征。它們有生命，所以我從小就把它們當成‘朋友’。我想我的記憶之所以很深刻，原因就在于，信息對我來說不是靜態(tài)的。我不是死記硬背那些數(shù)字(像一臺電腦那樣)，我是在和數(shù)字一起跳舞。我并不吃驚自己擁有這樣的能力。我的思維方式就是這樣，這對我來說再自然不過了。反倒是別人不這樣思考令我感到奇怪。

　　“小時候，我在大多數(shù)人眼里根本算不上聰明。那時候我循規(guī)蹈矩，不善交際。許多別人輕而易舉就能做到的事情，對我來說卻很難，比如注視別人的眼睛或者解讀一個人的肢體語言。這些技能都是后來付出巨大努力才學會的。另外，對于老師教的許多拼寫和算術(shù)方法，我也感到非常吃力，因為這些方法與我的思維模式并不相符。

　　“盡管我們不能以某種‘科學的’方法來精確地測量和評估智力，但我確實認為智力是存在的，而且因人因事而異。這一概念對科學家和教育工作者來說同樣有用和重要。我反對那種認為智商測驗可以決定人們智力的觀點。我認為社會應該更注重基礎(chǔ)教育(如讀寫能力等)，并鼓勵和培養(yǎng)孩子的獨特才能。

　　“在大多數(shù)人的大腦里，各主要功能是分區(qū)行使的，而且不能互相干擾?？茖W家發(fā)現(xiàn)，在一些腦部疾病中，本來正常分隔的腦區(qū)卻會產(chǎn)生交互聯(lián)系。我的理論認為，之所以產(chǎn)生一些罕見的富有創(chuàng)造力的想象，是因為本來沒有關(guān)聯(lián)的思想、記憶、感覺和觀點意想不到地匯集在了一起。大腦的這種‘超聯(lián)通性’或許就是杰出創(chuàng)造力的源泉。

　　“我在書中還提到另一個記憶的技巧。研究人員發(fā)現(xiàn)，如果在回憶某些信息時所處的地點或者環(huán)境，比如顏色或氣味，與最初獲得這些信息的情境有相似之處，人們就更容易記住這些信息。因此，在獲取某條信息時，對周圍環(huán)境也更加關(guān)注和了解，有助于我們?nèi)蘸蟾玫赜洃涍@條信息。”

　　這就是說，人與人思維類型是不同的，有的差別可能較小，有的差別就很大，可是經(jīng)驗告訴我們，真正有創(chuàng)造性的人，其思維方式往往與一般人差別較大。所以，家長和教師發(fā)現(xiàn)某個學生不能適應學校教學的時候，最好不要主觀認定這是學生單方面的問題，也不要和學生較勁，逼迫他就范，因為還有一種可能是我們的教學不適應他的思維類型。如果我們的專業(yè)水平不夠，無法幫助他，起碼我們可以少給他一些傷害。我想，對于很多教師，能做到這一點，就不錯了。可惜的是，他們往往做不到這一點。他們總是認為學生都“應該”適應老師的教學，“你怎么連這都不會！”這種態(tài)度，其實是反科學的，腦科學研究的成果不支持這種主觀武斷的態(tài)度。

　　塔米特的記憶類型是情境記憶，這可能是一個很好的路子。我看到塔米特推薦的記憶方法，立刻想起了我教過的一篇課文：《歌聲》，作者吳伯蕭。文章開頭的一段很是經(jīng)典： 

　　感人的歌聲，留給人的記憶是長遠的，無論哪一首激動人心的歌，最初在哪里聽過，那里的情景就會深深地留在記憶里。環(huán)境、天氣、人物、色彩，甚至連聽歌時的感觸，都會烙印在記憶的深處，像在記憶里攝下了聲音的影片一樣，那影片純粹是用聲音繪制的，聲音繪制色彩，聲音創(chuàng)制形象，聲音創(chuàng)制感情，只要在什么時候再聽到那種歌聲，那聲音的影片便一幕幕放映起來。

　　這是關(guān)于“情境記憶”的非常精彩的文學表達，與塔米特推薦的記憶方法如出一轍，正所謂“英雄所見略同”。我覺得這種思路大有可為(比如在某些音樂和動作的伴隨下記憶一些東西)，但要利用此種記憶方式，需要教師頭腦靈活一些，校長也別把紀律搞得硬邦邦的。若不敢越雷池一步，生怕“不像上課的樣子”、“沒正形”、“出圈”，那就只好死記了，事倍功半。

　　我們介紹霍蘭德和加德納的理論，并不希望讀者診斷孩子人格和智力的時候死板地對號入座，千萬不要搞得太機械，我們只把這類理論作為因材施教的一種思路、一個參考坐標就行了。