自負(fù)感是一種盲目的情緒，是我們對(duì)自我形象的一種觀照，也就是我們腦海中的自己。我們的情感特征、思維方式以及行為舉止都植根于自我形象之中。

　　為了更好地理解自負(fù)感，回憶一下我之前舉過的例子。當(dāng)時(shí)，我建議父母務(wù)必作出改變，如此才能使孩子的行為有所改善；而父母堅(jiān)持認(rèn)為我弄錯(cuò)了，接著又一再地辯解，認(rèn)為他們自己同孩子原有的關(guān)系沒有問題。

　　要承認(rèn)是我們自身的某些問題導(dǎo)致了生活中那些消極的事，總是有些困難的；我們更喜歡把責(zé)任推給客觀情況，推給自身以外的那些原因。我們對(duì)自己的了解完全來自腦海中的自我形象。如果要作出改變，自我形象就會(huì)受到威脅。所以，我們總是會(huì)熱烈地為自己辯護(hù)，徒然地希望其他人作出改變，而不是自己。

　　一旦我們陷入某種思維模式或信仰系統(tǒng)，自負(fù)感就會(huì)開始運(yùn)轉(zhuǎn)。如果情感上不曾受到觸動(dòng)，我們往往意識(shí)不到自己已深陷其中。然而，憤怒、悲傷、焦慮、控制欲，甚至是正面的情緒，比如開心……一旦它們占據(jù)了我們，“正當(dāng)感”就會(huì)凌駕于我們之上，此時(shí)我們就深陷于自負(fù)感之中了。一旦這種死板的“正當(dāng)感”發(fā)生作用，就會(huì)把我們引向預(yù)先形成的臆測、理想、判斷。一旦某種狀況或某個(gè)人與我們的心意不合，我們就會(huì)試圖控制這種狀況或這個(gè)人，將其置于我們的支配之下。

　　生活在自負(fù)的狀態(tài)中，我們將無法看清他人的真實(shí)面目，也就看不到他們的本質(zhì)。有一個(gè)典型的例子。斯圖亞特的兒子塞姆爾是個(gè)精力充沛的活躍青年，不管做什么都很出色；塞姆爾尤其擅長表演，熱衷于參加學(xué)校的演劇活動(dòng)。斯圖亞特對(duì)此持反對(duì)意見。作為第一代移民，他從事的是不穩(wěn)定、低收入的藍(lán)領(lǐng)工作；這使他全心希望自己的兒子能從事穩(wěn)定的工作，享有安全感，而不是去從事變數(shù)太大的演藝事業(yè)。

　　在申請大學(xué)的時(shí)候，塞姆爾想申請戲劇專業(yè)領(lǐng)先的學(xué)校，但斯圖亞特堅(jiān)持讓兒子去讀商學(xué)院。父子兩人每天都為此爭執(zhí)不休。最后，斯圖亞特威脅塞姆爾說，如果他申請了演藝學(xué)校，自己將不負(fù)擔(dān)學(xué)費(fèi)，并且永遠(yuǎn)與他斷絕關(guān)系。塞姆爾見父親如此堅(jiān)決，只好妥協(xié)。他是個(gè)優(yōu)秀的小伙子，考入了哥倫比亞商學(xué)院，畢業(yè)后有了一份很好的職業(yè)。

　　盡管放棄演藝事業(yè)是塞姆爾自己的決定，但他還是怨恨父親打擊了自己當(dāng)初的激情。大企業(yè)的職業(yè)生涯并沒有填補(bǔ)他精神上的空虛，更不能替代他在舞臺(tái)上的成就感。對(duì)他來說，演藝事業(yè)是對(duì)他最真實(shí)的召喚，是一種本真的表達(dá)，是他的核心本質(zhì)所系。如今，他成了按揭和大學(xué)貸款的奴隸，他感到自己失去了改變命運(yùn)的自由。

　　斯圖亞特的為父之道完全是自我投射。關(guān)于兒子的職業(yè)選擇，他產(chǎn)生焦慮的根源是自己的心頭獨(dú)白：不穩(wěn)定就是不好。身為第一代移民的他沉浸在這份焦慮之中，于是他決定左右兒子的命運(yùn)。

　　只要自負(fù)感的柱石不受觸碰，像斯圖亞特那樣，我們就無法真實(shí)地生活。如果我們帶著自負(fù)感教養(yǎng)孩子，就說明我們想當(dāng)然地認(rèn)為自己的生活方式是最正確的。結(jié)果，我們將會(huì)驅(qū)使孩子進(jìn)入我們的世界，導(dǎo)致他們錯(cuò)失機(jī)會(huì)而無法進(jìn)入自己的世界。悲哀的是，當(dāng)孩子在我們的專斷下就范，聽從我們的說教時(shí)，我們卻感到自己是最盡責(zé)的。

　　我們的自負(fù)情緒是內(nèi)心恐懼的面具，但其中最大的恐懼也會(huì)屈服于生命的神秘本質(zhì)。當(dāng)我們從自負(fù)感而不是從生命本質(zhì)出發(fā)，就無法聯(lián)絡(luò)到孩子的真實(shí)內(nèi)心。結(jié)果，他們一邊成長，一邊遠(yuǎn)離自己的本質(zhì)，對(duì)與自己關(guān)聯(lián)的一切事物都變得不再信任。帶著恐懼感的生活將會(huì)使人受到遏制，不能展示不受限制的真實(shí)自我。因此，我們需要推翻自負(fù)感，允許自己的本真浮出水面，繼而解放我們的孩子，讓他們的真實(shí)自我也能蓬勃壯大。

　　如果我們把自己從自負(fù)感中解放出來，然后樸素地觀察一下孩子自發(fā)成長的狀態(tài)，他們就會(huì)成為我們的小老師。換句話說，真實(shí)的生活狀態(tài)是我們不再把孩子當(dāng)成空白的畫布——任由我們在上面涂畫想當(dāng)然的景物。當(dāng)我們把孩子當(dāng)成同一旅程中的旅伴時(shí)，他們對(duì)我們的改變將與我們對(duì)他們的改變一樣巨大。

　　問題在于，我們愿不愿意放棄“我知道”的錯(cuò)覺，邁出自負(fù)感、權(quán)威感的軌道，允許自己向身邊的小生命學(xué)習(xí)，因?yàn)樗麄兊纳顮顟B(tài)里是最沒有自負(fù)的。

　　要想真實(shí)地生活，而不是活在自負(fù)當(dāng)中，我們就得敞開懷抱，不斷地接受進(jìn)步和演化。要明白我們是不斷變化的生命，永遠(yuǎn)處在進(jìn)化的過程中。不管生命里有多少喧囂，最原始的本真都會(huì)召喚我們傾聽心靈的最深處，那是一方寧靜的天地。盡管這種本真的狀態(tài)需要外部環(huán)境的支持與引導(dǎo)，然而它的存在卻并不依賴于外部環(huán)境。相反，它需要的是與我們的心靈同步，時(shí)時(shí)刻刻與我們的身體連在一起。

　　當(dāng)我們真實(shí)生活的時(shí)候，我們也許依然擁有感情生活、房子、車子、其他奢侈品(比如斯圖亞特希望兒子擁有的那些東西)，這些都是在自負(fù)感的驅(qū)使下人們樂于去追求的東西；然而當(dāng)我們真實(shí)生活的時(shí)候，這些東西的存在目的就完全不同了。如果我們的感情生活、工作、房子、車子，以及其他身外之物變成了我們幸福的基礎(chǔ)，那我們就成了自負(fù)感的奴隸；如果它們的存在是服務(wù)于我們正當(dāng)?shù)哪康模撬鼈兙统闪宋覀冋鎸?shí)自我的延伸。

　　盡管自負(fù)感在每個(gè)人身上的具體表現(xiàn)不同，但卻有著共通之處——幾種普遍的表現(xiàn)形式。了解各種自負(fù)感是怎樣發(fā)生作用的，將對(duì)我們大有幫助。